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赏樱会风波持续 日本多个在野党拟要求菅义伟辞职

  当前,中国越来越重视传统文化的传承与发展,反映了处于时代变革中的国人寻求建立文化自信的诉求。但怎样才能真正“让文物活起来”,让传统文化的传承形成良性循环,还面临很多瓶颈。如何突破瓶颈寻求发展,这是文化遗产保护工作者必须回答的问题。一种社会变革必然有与其相适应的社会思潮。考古的目的并不仅仅是为了复原古代的历史,就如同文艺复兴运动一样,重新发现古希腊罗马的人文精神,迎来的是近代的曙光。现在,在世界范围内遗产得到越来越多的保护。英国学者哈里森所著《Heritage: critical approaches》的序言标题是“遗产无处不在”,作者认为“遗产最重要的不是关乎过去,而是我们与现在、未来的关系。”他认为“遗产不能仅仅理解为对存留至今的古物进行被动地保护,它还是一种将物、场所与实践主动聚集起来的过程,其中,我们的选择犹如一面镜子,映照着我们在当代所持并希冀能带进未来的某种价值体系。”正如无印良品艺术总监原研哉所说:“也许未来就在面前,但当我们转身,一样会看见悠久的历史为我们积累了雄厚的资源。只有能够在这两者之间从容的穿行,才能够真正具有创造力。”在追求中华民族伟大复兴的道路上,我们必须面向未来地重新审视传统文化的价值,使之发挥当代的意义。

  笔者常常对学生说,源流运动要坚持做下去,现在的工作仅仅只是开了一个头,今后不论遇到再大的困难,我们都应该有坚定的自信,这种自信来自于内外两个方面。内的方面,文化遗产资源是一个富矿,“源流运动”的优势是学术的准确性和对遗产价值的认知,这是考古专业的学生应该充分自信的地方;源流运动要做得有深度有温度,做更多有益的思考和尝试,形成一些理念的引导,而不是随波逐流,单纯追求点击率。外的方面,它山之石可以借鉴。

  有些民间教派崇拜济公,作为自己的保护神。清同治、光绪间由赵万秩创立的皈一道,提倡儒释道三教归一。有济公扶乩训文留下。义和团在“十请”神兵咒语中也有“五请济颠我佛祖”之句,并于光绪二十六年六月十七日发布《济公禅师降坛诗。

  大规模地将济公作为活佛来供奉,是在民国6年(1917)夏。当时著名慈善家、佛教居士王震,皈依济公,请活佛给自己取了个“觉器”的法名。他在上海邀约政界和工商界的信徒,成立了中国济生会。该会以赈灾济生为主旨,通过自筹和以济公临坛扶乩的形式募捐钱物、施医舍药,为各地灾民提供人道援助。民国15年3月,任天台县知事的济公信徒李锦枚和陈立仁、裘炳涛和朱福履等一批有较高文化水平的信徒,按照中国济生会的模式成立了天台济公会,亲任会长。他们先后在泉亭、石墙头、赤城山瑞霞洞设立明善坛,以扶乩降神等形式,托名济公为人释忧疑、卜吉凶、诊病施药,而将其实录编成《清夜钟声》上下册,于民国20年印行。当时在台州各县和浙江、江苏等省都有济公坛。民国35年,广州设立康济会。这些都是信仰兼慈善性质的组织。

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